CONDATE, Lyon, Amphitheater

Inschriften

ILTG 217 = AE 1959, 78 = AE 1959, 81 = AE 1961, 62 = AE 1964, 146a4 = AE 1964, 199:

[Pro salut]
e(?) Ti(beri) Caesaris Aug(usti) amphitheatr(um)
[--- cum p]odio C(aius) Iul(ius) C(ai) f(ilius) Rufus sacerdos Rom(ae) et Aug(ustorum)
[---] filii f(ilius) et nepos ex civitate Santon(um) d(e) s(ua) p(ecunia) fecerunt

Ab

op(time) pedico non fu[to(?)]

„Für das Heil des Tiberius Cäsar Augustus haben das Amphitheater (mit einem Podium?) C. Iulius Rufus, der Sohn des Caius, Priester der Roma und des Augustus (und?) der Sohn seines Sohnes sowie sein Enkel aus der civitas der Santonen aus eigenem Geld erbauen lassen.”

Kommentar: C. Iulius Rufus ließ neben diesem Amphitheater in seiner Heimatstadt Saintes im Jahre 18/19 n.Chr. einen Bogen zu Ehren des Kaisers Tiberius und seiner Söhne Germanicus und Drusus d.J. errichten. Der Bogen ist noch heute erhalten (Bilder). Aus seiner Stifterinschrift CIL XIII 1036 (EDH) geht seine Ahnenreihe von seinem Urgroßvater Epotsorovidius über seinen Großvater C. Iulius Agedomopas und seinen Vater C. Iulius Catuaneunus hervor. Die Weihung des Amphitheaters wird in die gleiche Zeit zu datieren sein.

Literatur: J. Guey - A. Audin, Cahiers d'Art et d'histoire 3,2, 1958; diess., La dédicace de l'amphithéâtre de Trois Gaules, Bull. de monuments et musées lyonnais 1958, 59-67; diess., CRAI 1958, 106-109; R. Bedon – R. Chevallier – P. Pinon, Architecture et urbanisme en Gaule Romaine, I (Paris 1988) 235; L. Tranoy, Mediolanum Santonum, in: Simulacra Romae, in: J.R. de Arbulo (Hrsg.), Roma y las capitales provinciales del Occidente Europeo, Estudios Arqueológicos, Tarragona 2002 (Tarragona 2004) 223-237, bes. 233-235 (zu C. Iulius Rufus); Chr. Witschel, Die Wahrnehmung des Augustus in Gallien, im Illyricum und in den Nordprovinzen des römischen Reiches, in: D. Kreikenbom – K.-U. Mahler – P. Schollmeyer – Th. Weber (Hrsg.),  Augustus, der Blick von aussen: die Wahrnehmung des Kaisers in den Provinzen, Akten der Internationalen Tagung an der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz vom 12. bis 14. Oktober 2006 (Wiesbaden 2008) 81; F. Dumasy, Théâtres et amphithéâtres dans les cités de Gaule Romaine: fonctions et répartition, in: M.E. Fuchs - B. Dubosson (Hrsg.), Theatra et spectacula. Les grands monuments des jeux dans l'Antiquité, Etudes de Lettres, 288 (Lausanne 2011) 203 f.

Sitzplatzinschriften; CIL XIII 1667:

CIL XIII 1667a; EAOR V 78,1:

[---] Arv(erni)
Bit(uriges) C(ubi)
Bit(uriges) C(ubi)
Bit(uriges) C(ubi)

Lit.: Chr. Landes u.a. (Hrsg.), Les gladiateurs, Katalog der Ausstellung Lattes - Toulouse 1987 (Lattes 1987) 118 Nr. 18 Abb.

CIL XIII 1667b; EAOR V 78,2:

Bit(uriges)] C(ubi)
Bit(uriges) C(ubi)
Bi[t(uriges) C(ubi)

CIL XIII 1667c; EAOR V 78,3:

Tri(casses)
Tri(casses)

CIL XIII 1667d; EAOR V 78,4:

locus(?)] n(umero) I des(ignata?) loca n(umero) XX [

CIL XIII 1667e; EAOR V 79,1:

lo]ca la[---]
[--- Augu]stal[ibus(?)?]
[--- Aug]usta[libus(?)

CIL XIII 1667f; EAOR V 78,5; AE 2000, 947:

] I() S() [ 

 ] P(ubli?) I() M() C(ai) C() R() [

CIL XIII 1667g; EAOR V 79,2:

] Au[gustalibus(?)

CIL XIII 1667h; EAOR V 79,3:

]VIN[

CIL XIII 1667i; EAOR V 79,4a; AE 2000, 942:

C(ai?) Iu[li(?)

CIL XIII 1667k; EAOR V 79,5:

]MA[---]
[---]MI Saturnali [

Kommentar: Die Sitzplatzinschriften gehören den zum gallischen Landtag entsandten Mitgliedern. Hier sind die Reservierungen für die Delegierten der Bituriges Cubi aus der Gegend von Bourges belegt, für Vertreter der Arverner und diejenigen der Tricassi. Andere gehörten den Augustalen, d.h. Angehörigen eines Kollegiums zur Pflege des Kaiserkultes.

Lit.: Carte archéologique de la Gaule, 69,2, p 295; AE 2000, 938; Th. Hufschmid, Amphitheatrum in Provincia et Italia. Architektur und Nutzung römischer Amphitheater von Augusta Raurica bis Puteoli , Forschungen in Augst 43,1 (Augst 2009) 34; T. Jones, Pre-Augustan Seating in Italy and the West, in: T. Wilmott (Hrsg.), Roman Amphitheatres and spectacula: a 21^st-Century Perspective, Papers from an international conference held at Chester, 16^th-18^th February, 2007, BAR Int. Ser. 1946 (Oxford 2009) 127-139.

Darstellungen und Funde

Grabstein eines dimachaerus und essedarius; CIL XIII 1997; ILD 5097:

D(is) M(anibus)
et
memoriae
aeternae Hylatis
dymachero sive
essedario p(ugnarum) VII ru(di) I
Ermais coniu(n)x
coniugi karissimo
p(onendum) c(uravit) et s(ub) a(scia) d(edicavit)

„Den göttlichen Manen und zur ewigen Erinnerung an Hylas, den Dimachaerus und Essedarius mit 7 Kämpfen, dem Oberschiedsrichter, hat seine Frau Ermais für ihren liebsten Ehemann Sorge getragen, (das Grabmal) setzen zu lassen und es sub ascia geweiht."

Lit.: G. Ville, La gladiature en Occident des origines à la mort de Domitien, Bibliothèque des Écoles Françaises d’Athènes et de Rome, 245 (Rom 1981) 326; C. Vismara - M.L. Caldelli, Epigrafia anfiteatrale dell’Occidente Romano, V. Alpes Maritimae, Gallia Narbonensis, Tres Galliae, Germaniae, Britannia, Vetera. Ricerche di storia epigrafia e antichità, 14 (Rom 2000) 103 f. Nr. 62; Taf. XXVI 3; R. Friedl, Der Konkubinat im kaiserzeitlichen Rom, Historia Einzelschriften, 98 (Stuttgart 1996) 160.

Mosaik:

Literatur: J.-P. Darmon, Mosaïques d'amphithéâtres en Occident, in: C. Domergue - Chr. Landes - J.-P. Pailler (Hrsg.), Spectacula I, Gladiateurs et amphithéâtres, Actes du colloque tenu à Toulouse et à Lattes les 26, 27, 28 et 29 mai 1987 (Lattes 1990) 147-149.

Wandmalerei

Graffiti von Gladiatoren; FO: Externat Sainte-Marie; AO: Lyon, Mus. gallo-romaine:

Lit.  Chr. Landes u.a. (Hrsg.), Les gladiateurs, Katalog der Ausstellung Lattes - Toulouse 1987 (Lattes 1987) 103 f. Nr. 3; J.-Cl. Golvin - Chr. Landes, Amphithéâtres et gladiateurs (Paris 1990) 210 Abb.

Glas

Gladiatorenbecher; FO: rue des Farges; AO: Lyon, Musée de la civilisation gallo-romain:

Becher mit den inschriftlich bezeichneten Gladiatoren P]etraites Prudens Proculus [Cocumbus.

Literatur: G. Sennequier, Nouveaux aperçus sur deux verres gallo-romains du musée des Antiquités de Rouen: une coupe à course de chars et un gobelet à gladiateurs, in: Annales de 7e Congrès de l'Association Internationale pour l'Histoire du Verre, Berlin - Leipzig, 15-21 août 1977 (Lüttich 1979) 92 Nr. C I 13; I. Odenhardt-Donvez, Les verres du chantier de la rue des Farges à Lyon, Mèmoire de maîtrise dactylographié, Lyon 1983, Nr. 81; A. Desbat, Les fouilles de la rue des Farges à Lyon 1974-1980 (Lyon 1984) 63 Abb. 73; G. Sennequier, Les verres romains à scènes de spectacles trouvés en France, Association française pour l’archéologie du verre (Rouen 1998) 129 Nr. 61 Taf. IV.

Veranstaltungen

Martyrium der Blandina, des Attalus, Maturus und Sanktus im Jahre 177;

Quellen:

Eusebius, Historia ecclesiastica V 36-61:

(36) ... Die Leiden nahmen sodann ein ganz verschiedenes Ende. Aus bunten Farben und mannigfachen Blumen flochten die Märtyrer einen einzigen Kranz und brachten ihn dem Vater dar. Und es sollten die edlen Helden für die verschiedenen Kämpfe, die sie mutig bestanden hatten, und für ihre herrlichen Siege den schönen Kranz der Unsterblichkeit empfangen.

(37) Maturus, Sanktus, Blandina und Attalus wurden den wilden Tieren im Amphitheater als öffentliches Schauspiel roher Heiden vorgeworfen; unsertwegen wurde nämlich ein außerordentlicher Tierkampf festgesetzt.

(38) Maturus und Sanktus mussten im Amphitheater noch einmal alle möglichen Martern über sich ergehen lassen. Gerade als wenn sie vorher überhaupt noch nichts zu leiden gehabt oder vielmehr als wenn sie ihren Widersacher bereits in mehreren Waffengängen bezwungen hätten und es den Kampf um den Siegeskranz selbst gelte, ertrugen sie von Neuem alle hier üblichen Geißelhiebe, das Umherzerren durch die wilden Tiere und alles, was die rasende Menge bald da, bald dort mit Geschrei verlangte, und zuletzt noch den eisernen Stuhl; das Rösten ihrer Glieder auf demselben hüllte sie in Fettdampf.

(39) Aber auch damit gaben sich die Heiden nicht zufrieden. Sie gerieten immer mehr in Raserei und wollten Herr über ihre Standhaftigkeit werden. Doch trotzdem bekamen sie von Sanktus nichts anderes zu hören als das Bekennerwort, das er von Anfang an zu sprechen pflegte.

(40) Da die Märtyrer trotz des schweren Ringens immer noch am Leben blieben, wurden sie schließlich getötet, an jenem Tage an Stelle der ganzen bunten Reihenfolge in den Gladiatorenkämpfen der Welt zum Schauspiel geworden.

(41) Blandina wurde an einem Pfahle aufgehängt und sollte den auf sie losgelassenen wilden Tieren zur Speise dienen. Dadurch dass die Angeknüpfte in ihrem inbrünstigen Gebete die Kreuzesform zeigte, flößte sie den Kämpfern großen Mut ein; denn in ihrem Kampfe schauten sie so mit ihren fleischlichen Augen in der Schwester den, der für sie gekreuzigt worden war. Damit wollte sie die Gläubigen überzeugen, dass jeder, der um der Herrlichkeit Christi willen leidet, für immer in Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott steht.

(42) Da nun keines der wilden Tiere Blandina berührte, wurde sie vom Holze abgenommen und wiederum in den Kerker geworfen, um sie für einen neuen Kampf aufzubewahren. In wiederholtem Ringen sollte sie Siegerin werden, um der listigen Schlange ein unvermeidliches Schicksal zu bereiten. Sie, die kleine, schwache, verachtete Christin, sollte, angetan mit dem großen, unbesiegbaren Kämpfer Christus, in vielen Waffengängen den Widersacher niederwerfen und im Ringen mit dem Kranze der Unsterblichkeit gekrönt werden, um so die Brüder zu ermuntern.

(43) Als auch Attalus, der ein angesehener Mann war, von der Menge ungestüm verlangt wurde, trat er infolge seines guten Gewissens kampfbereit ein; denn trefflich hatte er sich in den Reihen der christlichen Kirche geschult und stets hatte er bei uns der Wahrheit Zeugnis gegeben.

(44) Während er im Amphitheater herumgeführt wurde unter Voraustragung einer Tafel mit der lateinischen Aufschrift ‚Dies ist Attalus, der Christ’ und während das Volk gegen ihn wütete, erfuhr der Statthalter, dass er ein Römer sei, weshalb er befahl, ihn zu den Übrigen zurückzuschicken, die im Kerker waren, und darüber an den Kaiser berichtete, dessen Weisung er nun abwartete.

(45) Die Zwischenzeit aber verlief für die Märtyrer nicht in Untätigkeit und ohne Erfolge. Gerade in ihrem geduldigen Ausharren offenbarte sich die unermessliche Barmherzigkeit Christi. Durch die Lebendigen wurden nämlich die Toten wieder zum Leben erweckt; die Glaubenszeugen wurden zur Gnade für die, welche den Glauben nicht bekannt hatten. Große Freude wurde der jungfräulichen Mutter zuteil, da sie die, welche sie tot geboren, als Lebende erhielt.

(46) Durch jene Märtyrer wurden die meisten derer, die den Glauben verleugnet hatten, noch einmal in ihren Schoß aufgenommen, um noch einmal zum Leben geboren zu werden. Durch jene lernten sie bekennen und traten sie nunmehr voll lebendiger Kraft unter dem liebevollen Einfluß Gottes, der nicht den Tod des Sünders will, sondern sich dem Reuigen barmherzig erweist, vor den Richterstuhl, um sich von neuem durch den Statthalter ausfragen zu lassen.

(47) Da der Kaiser in seinem Reskripte verordnete, die einen hinzurichten, die aber, welche den Glauben verleugneten, freizugeben, ließ der Statthalter zu Beginn des hiesigen großen Festes, zu welchem große Scharen von Menschen aus allen Völkern zusammenströmen, die Heiligen zu Ehren der Masse in theatralischem Pomp vor seinen Richterstuhl führen. Nach einem abermaligen Verhöre ließ er die, welche sich als römische Bürger erwiesen, enthaupten, die übrigen aber den wilden Tieren vorwerfen.

(48) In besonderer Weise wurde Christus durch die verherrlicht, welche ehedem ihren Glauben verleugnet hatten, nunmehr aber sich wider die Erwartung der Heiden als Christen bekannten. Man wollte sie nach gesondertem Verhöre in Freiheit setzen; doch sie bekannten den Glauben und gesellten sich zu der Schar der Märtyrer. Ferne davon aber blieben diejenigen, welche nie eine Spur von Glauben, nie Sinn für ein bräutliches Gewand, nie Verständnis für Gottesfurcht hatten, sondern schon durch ihren Lebenswandel den Weg gelästert hatten. Ich meine die Kinder des Verderbens. Alle anderen aber schlossen sich der Kirche an.

(49) Während des Verhöres stand neben dem Richterstuhle ein gewisser Alexander aus Phrygien, Arzt von Beruf, der sich schon viele Jahre in Gallien aufhielt und fast überall wegen seiner Liebe zu Gott und seiner Offenheit im Reden bekannt war; er besaß nämlich apostolische Gaben. Da er die Christen durch Zuwinken zum Bekenntnisse ermunterte, kam er denen, die den Richterstuhl umstanden, wie eine gebärende Mutter vor.

(50) Unwillig darüber, dass die, welche ehedem den Glauben verleugnet hatten, ihn nun wiederum bekannten, schimpfte die Menge über Alexander als den Urheber des Gesinnungswechsels, worauf der Statthalter ihn zur Rede stellte, ihn fragte, wer er sei, und ihn auf seine Erklärung hin, er sei Christ, voll Erbitterung zu den wilden Tieren verurteilte, denen er am folgenden Tage zugleich mit Attalus vorgeworfen wurde; denn um der Masse einen Gefallen zu erweisen, ließ der Statthalter Attalus noch einmal vor die wilden Tiere führen.

(51) Nachdem beide im Amphitheater alle möglichen ausgesuchten Foltern gekostet und den schwersten Kampf bestanden hatten, wurden auch sie schließlich getötet. Alexander klagte nicht, gab überhaupt keinen Laut von sich, sondern sprach nur in seinem Herzen mit Gott.

(52) Und Attalus richtete, als er auf den eisernen Stuhl gesetzt wurde und ringsum brannte und der Dampf vom Körper aufstieg, an die Menge auf Lateinisch die Worte: ‚Sehet! Was ihr tut, heißt man: Menschen verzehren; wir aber verzehren weder Menschen, noch tun wir sonst etwas Böses.’ Auf die Frage, welchen Namen Gott habe, antwortete er: ‚Gott hat nicht einen Namen wie ein Mensch.’

(53) Schließlich, am letzten Tage der Kampfspiele, wurde Blandina noch einmal vorgeführt mit Pontikus, einem jungen Menschen von etwa 15 Jahren; täglich waren sie hereingebracht worden, damit sie die Martern der Übrigen sähen. Man zwang sie nun, bei den Götzen zu schwören. Da sie aber standhaft blieben und die Götzen verachteten, wurde die Menge über sie erbittert, so dass sie weder mit der Jugend des Knaben Mitleid, noch vor dem weiblichen Geschlecht Ehrfurcht hatte.

(54) Man lieferte sie allen Schrecken aus und wandte gegen sie eine Folter nach der anderen an, um sie immer wieder zum Schwören zu veranlassen. Doch umsonst. Denn Pontikus, von der Schwester in einer Weise beeinflußt, dass auch die Heiden merkten, dass er ihretwegen Mut hatte und fest blieb, gab im standhaften Ertragen aller Peinen seinen Geist auf.

(55) Und nachdem die heilige Blandina als letzte von allen wie eine tüchtige Mutter ihre (geistigen) Kinder ermuntert und sie siegreich zum König vorausgeschickt hatte, musste auch sie noch alle Kämpfe der Kinder durchkosten, um dann, froh und jubelnd über das Ende, zu ihnen zu eilen. Es war, als wenn sie nicht den wilden Tieren vorgeworfen, sondern zu einem Hochzeitsmahle geladen worden wäre.

(56) Nachdem sie gegeißelt, den wilden Tieren vorgeworfen und geröstet worden war, steckte man sie zuletzt in ein Netz und warf sie einem Stiere vor. Als sie vom Tiere wiederholt emporgeschleudert worden war, wofür sie infolge ihrer unerschütterlichen Hoffnung auf das, was sie glaubte, und infolge ihres Verkehres mit Christus gar kein Empfinden mehr hatte, wurde auch sie getötet. Selbst die Heiden mussten zugeben, dass bei ihnen noch nie ein Weib so viele Qualen in solcher Weise erduldet hatte.

(57) Aber gleichwohl war ihre Wut und ihre Grausamkeit gegen die Heiligen nicht befriedigt. Denn, wilde und rohe Stämme, die ein wildes Tier aufgehetzt, ließen sie sich nur schwer besänftigen. Ihre Verwegenheit vergriff sich noch in eigenartiger Weise an den Leichnamen.

(58) Da sie sich nicht von menschlichem Verstande leiten ließen, brachte sie ihre Niederlage nicht zur Besinnung. Diese erregte vielmehr wie bei einem Tiere noch mehr ihren Zorn. Statthalter und Volk hörten nicht auf, an uns ihren ungerechten Hass auszulassen, damit die Schrift erfüllt werde: Der Sünder sündige noch mehr, und der Gerechte werde noch gerechter!’

(59) Diejenigen, welche im Gefängnis erstickten, wurden von ihnen den Hunden vorgeworfen. Und sorgfältig wachten sie Tag und Nacht darüber, dass wir keinen bestatteten. Die von den Tieren und vom Feuer übrig gelassenen, zerfleischten und verkohlten Körperreste und von den übrigen Märtyrern die Köpfe samt ihrem Rumpfe wurden zur Schau gestellt und ebenfalls mehrere Tage unter militärischer Bewachung unbeerdigt gelassen.

(60) Die einen knirschten über die Märtyrer vor Wut mit den Zähnen und verlangten noch grimmigere Rache an ihnen, die andern lachten und spotteten über sie unter Lobpreisung ihrer Götzen, denen sie die Bestrafung der Christen zu verdanken glaubten. Diejenigen aber, welche noch einigermaßen Würde beobachteten und noch etwas Mitleid zu haben schienen, schmähten, indem sie wiederholt fragten: ‚Wo ist ihr Gott? Was nützte ihnen ihre Gottesverehrung, die ihnen noch mehr wert war als ihr eigenes Leben?’

(61) So verschieden äußerten sich die Heiden. Bei uns aber herrschte große Trauer, weil wir die entseelten Körper nicht beerdigen konnten. Weder war uns die Nacht dazu behilflich, noch ließ sich mit Bestechung und mit Bitten etwas erreichen. Sorgfältig hielten die Wächter Wache, gleich als hätten sie großen Gewinn davon gehabt, dass sie unbeerdigt blieben.“ (Übersetzung nach Ph. Haeuser)

Literatur: F. Unruh, Religion, Strafe und Rausch im Amphitheater, in: H.-P. Kuhnen (Hersg.), Morituri. Menschenopfer - Todgeweihte - Strafgerichte, Begleitbuch der Ausstellung 13. Mai-5. November 2000, Schriftenreihe des Rheinischen Landesmuseums Trier 17  (Trier 2000) 85. 93 ff.